die Jakobsleiter

Уважение – важное понятие для китайской этики, китайского ритуала и, соответственно, для конфуцианской мысли. Его концептуализацей, т.е. уточнением смысла, обоснованием и возведением к онтологическим основам, занимался и Конфуций, и его последователи.

Уважение двояко и даже конфликтно, как и полагается хорошему философскому термину: в нем есть и прямое безыскусное чувство, и непрямая искусная форма (см. предыдущий пост). Естественная сторона и искусственная сторона. С одной стороны, "сердцу не прикажешь", чувствами управлять нельзя; с другой - "форма формирует содержание", и чувствами управлять вполне можно.

И обе стороны одинаково важны: только чувство, без регламентированного поведения, капризно, неустойчиво, ненадежно; только регламентированное поведение, без чувства, – пустое притворство, и оно в китайской культуре, вопреки сплетням невежд, осуждается очень резко. 
______________
Есть несколько иероглифов уважения. Один из главных - 敬, jìng, цзин. В словарях трудно найти ясное объяснение его происхождения. "Логика неясна", пишет wiktionary. Несколько других словарей предлагают решение – сложное, но, если подумать, разумное.

Пропущу все стадии разбора, покажу лишь вывод. Прослеживая эволюцию иероглифа от древних начертаний, можно увидеть слева рот (похожий на улыбку, потом на квадрат) и рядом фигуру с рогами; а справа другую фигуру, испуганно сжавшуюся. По ходу эволюции некоторые элементы были заменены, что и стало причиной сомнений в словарях.

Фигура с рогами – это ритуальное изображение духа предков или дракона или тотемного животного. Возможно, рот – это приказы, воля духов. А испуганная фигура – человек, трепещущий перед духом/предком/тотемом/богом, склонившийся перед его волей. И этот трепет перед сверхъестественным был обобщен и превращен в уважение к другому человеку.

Уважение имеет религиозную основу. Идея уважения – надо относиться к другому с почтением, как к духу предков, как к явившемуся тебе богу. Другой – это богоявление: вот онтологический принцип уважения.

Эта мысль – не редкость в древности; многие культуры имеют правила вроде «почитай родителя как бога, почитай учителя как бога, почитай гостя как бога». Странник, оказавшийся замаскированным богом или другим сверхъестественным существом (Троица, явившаяся Аврааму в Библии; Вотан, явившийся Миме в «Зигфриде» и т.д.; загадочные старички или старушки, встречаемые героями сказок и т.д.), – очень распространенный персонаж.

Поколение религий и этических учений, пришедшее в Осевое время (6-й век до н.э.), сделало этот принцип универсальным: любовь (уважение) к другому – это то же самое, что любовь (уважение) к богу. У конфуцианцев идея другой = бог была обмирщена и превратилась в принцип уважения.

_______________

Мир имеет свой смысл и порядок (дао). Его отражение в личности – этика (дэ).

Содержание этики (дэ) – это отношение к другому. Экзистенциальная основа этики – способность восприятия другого, т.е. чуткость (жэнь).

Правильная реализация этой чуткости в поведении – это уважение (цзин). Оно двояко: и чувство, и «текст», внешняя система знаков («текст»).

Уважение касается двоих. Распространение этого принципа на общество – это ритуал (ли). (Ритуал ли также можно считать проекцией дао на общество; ли – это «социальное дао».)

Идеальная личность, через которую реализуется все перечисленные принципы: миропорядок дао, мораль дэ, чуткость жэнь, уважение цзин и ритуал ли, – это «идеальный джентльмен» (цзюнь цзы). Его противоположность – ничтожный человек (сяо жэнь).

Таково соотношение главных понятий. Рассуждениями о них полна Книга о Социальной Форме (Ритуале) Ли Цзи. Ибо это не life coaching, а философия. Если она не системно-мировоззренческая, а просто нравоучительная, кому она нужна?

И начинается Книга о Социальной Форме Ли таким пассажем:

[Нигде] нет неуважения...

毋不敬